福州上下杭90多处文物单位将修复

古建施工队

默默无语的古建筑也懂礼仪?中国古建文物专家研究发现,长者为先、主从有序的礼仪文化在中国古代的建筑布局中极为常见,相沿传承已达千余年之久。 
 
    “这是对长者及宗教始祖的尊崇,是中国礼制文化的体现。”原山西省文物局总工程师柴泽俊说。 
 
    他在六十多年的实地勘察中发现,尽管古民宅、寺庙的旁院数量和设置方位有所不同,但尊崇主体、旁侧从属的礼仪文化却早已形成。在保存至今的古建中,不难发现辽金、元宋及明清等历代建筑多是如此。 
 
    比如佛教寺院,供奉释迦佛、弥陀佛等的殿堂始终位居中轴线上的主要部位,同时体量偏大。而菩萨殿、罗汉堂、天王殿和韦驮殿皆为从属,或偏于前沿或置于两侧,体量多次于佛殿。至于方丈、僧侣、道人、居士、宾客和信徒等,除参拜和诵经,一般习经、坐禅、筵宾和生活起居多不占据寺庙中轴线以内的地盘,而是在寺院外围两侧设立附属小院,规模、体量亦显著缩小。 
 
    “在五台、峨眉、普陀和九华四大佛教名山,因分别是文殊、普贤、观音和地藏四大菩萨道场,菩萨即佛之主体,在当地菩萨居主位都是很自然的事。”柴泽俊说。 
 
    再如道教建筑中,三清殿或老君殿始终位居至尊。玉皇庙中昊天玉帝殿,泰山庙、岱岳庙、东岳庙中的齐天大帝殿,后土庙、女娲庙、碧霞元君庙等女神庙宇中的圣母殿,以及关帝庙中的崇宁殿,纯阳宫、纯阳观、吕公祠中的吕祖殿等,主神殿堂皆占据庙宇中的主体位置,体量、高程和等级皆处于极品状态,而其他神祗多居于前沿、两侧等从属地位。 
 
    此外,柴泽俊还发现,一些颇具民族文化、民俗风情的道观和祠宇,多会在主神殿堂后另辟一区设置寝宫或娘娘殿之类,这种建筑布局也值得注意。比如全国重点文物保护单位晋祠元建唐叔虞殿后即为寝宫,全国重点文物保护单位、全球关帝庙始祖解州关帝庙崇宁殿后也设有娘娘殿(已毁)和春秋楼,关羽夜观《春秋》像就塑于此。 
 
    “这些庙宇的建置还沿袭着中国商周以来前朝后寝、前堂后舍的格局,也是中华民族传统礼仪文化在古建筑中的一种继承和延续。”他说。 

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